Мы были первыми

До 10 век в етой територии России били несколко десятков северно-фракийских народов=они же веди, они же русские народи.. Позже в 17 век придуман термин СЛАВЯНИ=РАБЬИ=они же фракийци =русские.. Придуман термин Славяни,Мавро Орбини, Ватикан, что би спрятат ВЕЛИКО фракийское наследство фракийци етрусков, пеласгов, мизийцев, хедов, корианцев...и многих 1800 фракийских народов, как сказал отец Истории Геродот. Каждой руский фракийский народ имел свой язик, но очен близкий с других. С Принятии Християнство,Писменость, Язик, Духовенство из християнской Болгарской Империи царя Самуила,так

Киевская Рус обединилось одной Державой. . Через 50 лет Первой Болгарской Империи не стало. С 1018г до 1175г. Болгарской Держави пала под Восточно Римской Империи.

ПЯТЬ СТОЛБЦОВ:

1) Руская Державност,

2) Религия,

3) Язик, 4)Духовенство, 5)Писменость,БУКВЬ

КИРИЛИЦА. основано на Старобългарский язик и култура.

Парадокс что современний Болгарский язик различается гараздо больше от Старобългарского язика, чем Руский язик.

Держава не било 5 веков у болгар, как у руских..,и поетому руские сохранили писменой язик как государственой. Но Империя после 17 век назвала староболгарский - церковно славянский язик..

Концепция русификации древнеболгарского языка (Шахматов, Виноградов, Унбегаун)

Согласно первой концепции, в Древней Руси был один, болгарский по своему происхождению, литературный язык, который постепенно русифицировался. Концепцию эту развивал А.А.Шахматов, рассматривавший влияние «церковного» произношения даже на звуковой строй древнерусского литературного языка. Более решительно, чем его предшественники, А.А.Шахматов возводил древнерусский, а тем самым и современный русский литературный язык к языку древнецерковнославянскому как непосредственному источнику (Шахматов А.А. Очерк современного русского лит. языка. 4-е изд. М., 1941, с. 60-70). А.А.Шахматов писал о постепенно совершавшемся в ходе исторического развития преобразовании древнеболгарского по происхождению письменного языка в современный русский литературный язык. Сопоставляя историю русского лит. языка с историей западноевропейских языков, развивавшихся в средневековый период под сильным влиянием латыни, А.А.Шахматов пришел к заключению, что церковнославянский «с первых же лет своего существования на русской почве... стал ассимилироваться народному языку, ибо говорившие на нем русские люди не могли разграничивать в своей речи ни свое произношение, ни свое словоупотребление от усвоенного ими церковного языка». Очевидно, А.А.Шахматов допускал, что древнецерковнославянский язык в Киевской Руси использовался не только как язык культа и письменности, но служил и разговорным языком для какой-то образованной части населения. Продолжая эту мысль, он утверждал, что уже памятники 11 в. доказывают, что произношение церковнославянского языка в устах русских людей утратило свой чуждый русскому слуху характер. Таким образом, А.А.Шахматов признавал смешанным состав современного русского литературного языка, считая присущие ему народные, восточнославянские по происхождению, речевые элементы позднейшими, внесенными в него в ходе постепенного его «ассимилирования живой русской речи», элементы же древнецерковнославянские, болгарские по этнолингвистическому истоку, причислял к первоначальной основе литературно-письменного языка, перенесенного от южных славян в Киевскую Русь в 10 в.

Знаменитый русист В.В.Виноградов, развивая эту теорию, говорил о двух типах древнерусского литературного языка: книжнославянском и народнолитературном. Они составляли один литературный язык, в котором ведущая роль принадлежала книжнославянскому (церковнославянскому в своей основе) типу.

А языковед Унбегаун придерживается ещё более крайних взглядов.

Академик Лихачев один из отцов тезов староболгарского произхождении соврененной руской язьик.

«... И иностранные завоеватели не смогли победить эту СТРАНУ ДУХА, потому что в защиту болгарского народа вплотную встали болгарский язык, письменность и культура! ... Болгарское государство Духа простирается от Балтийского моря. до Тихого океана и от Северного Ледовитого океана до Индийского океана. «... вы - самый древний из существующих культурных народов сегодня не только в Европе, но и в мире. Прошлое поглотило древность, Древний Рим, Грецию и т. д., но Болгария осталась живым фрагментом древней европейской культуры. И поэтому мы должны сохранить его, чтобы сегодняшняя Болгария была не только последним осколком прошлого, но и первым осколком будущего - первой культурой, которая шагнет в третье тысячелетие и принесет культуру в будущее. .. "

Академик Дмитрий Лихачев

"...И чуждите завоеватели не можаха да победят тази ДЪРЖАВА НА ДУХА,... так далее по болгарскому язику..

академик Дмитрий Лихачёв

Киевская Русь крестилась во времена Самуила. Тогда патриарх - Иоанн

Киевская митрополия состоит из 4 епархий. Он десятичный, т.е. платит десятину Болгарскому Охридскому Патриархату, в епархии которого он находится (позже в епархии Болгарского Охридского Архиепископства)

После смерти Патриарха Иоанна, с 1019 - архиепископа, в 1035 году в Киеве был назначен митрополит Максим Грек, который в 1037 году написал летопись, в которой стерто все болгарское.

С 1037 г. Киевская митрополия перешла в епархию Константинопольского Патриархата.

Храм Святой Софии был назван Святыми Кириллом и Мефодием, церковный праздник все еще отмечается 11 мая.

1/2

.

Одним из величайших вкладов Болгарии была христианизация Киевской Руси.

В древнерусской Иоакимовой летописи говорится, что креститель Руси св. Князь Владимир принял христианство от болгар. Среди российских гуманистов у этого тезиса есть как сторонники, так и противники. Акт был совершен в 988 году - более чем через столетие после того, как Болгария стала христианским государством. В рукописи мы также читаем, что «болгарский царь Симеон послал в Россию ученых священников (священников) и книги». Вероятно, это миссия болгарского духовенства, лично благословленного болгарским правителем.

Оно было совершено либо при великом киевском князе Олеге, с которым, как предполагается, царь Симеон заключил какой-то военно-политический союз, либо при его сыне Игоре. Но в обоих случаях эта православная миссия предшествовала крещению Киевской Руси как минимум на полвека.

В «Родословной русских князей», также называемой «Государевой родословной», из свода Новой Владимирской летописи XV века, обнаруженной в 1887 г. настоятелем Троице-Сергиевой лавры архимандритом Леонидом и опубликованной в следующем году, написано: в прямом смысле:

Игорь женился в Болгарии, и для него пела княгиня по имени Ольга. И она очень мудрая. (Игорь взял женщину у болгар, которая для него / для него, потому что, как показано в вышеприведенной «Повести времени», ее привезли к нему в 903 году с именем Елена / звали княгиня Ольга. И она была очень мудрой. )

В «Летописи русских царей» снова написано, что принесли не только принцессу из «Плишковой» (старая столица Плиска), но и что ее читали (что крайне редко даже для мужчин, не говоря уже о женщине в этом эпохи и столетия спустя, и практически невозможно для обычного варяга или крестьянина), набожного христианина и с управленческими способностями государственного деятеля:

Приносит ему (Игорю) жену из Плискова по имени Ольга, ум и корень и основание христианской веры и нашего вождя. (Для него / для Игоря / привезли женщину из Плискова по имени Ольга, начитанная, корень и основа христианской веры и наш лидер.)

Отсюда следует вывод, что княгиня Елена-Ольга - внучка Бориса I, дочь царя Симеона Великого или племянница последнего, рожденная от другого сына или дочери князя Бориса I.

Об этом свидетельствует тот факт, что духовный наставник жены Игоря - св. Княгиня Ольга, первая христианка из русской династии, пресвитер Григорий, болгарин по национальности. Вероятно, он сыграл важную роль в популяризации христианства в великорусском княжеском дворе. Вот почему он предполагает враждебность, с которой византийские власти «почтили» его, когда Григорий посетил Константинополь в 957 году в составе делегации во главе с княгиней Ольгой.

Самой Ольге не удалось утвердить христианство в России - ее сын Святослав свысока смотрел на веру Христову. Но, как это ни абсурдно, кампании, которые он предпринял в Болгарии, которые в некоторой степени способствовали ее ослаблению и завоеванию Византией, дали мощный импульс проникновению и распространению православия и древнеболгарской литературы в русской среде. Поэтому поступок сына Святослава Владимира в 988 году является логическим результатом почти столетнего проникновения древнеболгарской письменности, понятной русским, и связанной с ней православной духовности.

Любопытно, что языческая Русь была объектом духовного влияния не только православной Дунайской Болгарии. Мусульманская Волжско-Камская Булгария (основанная братом Аспарухова Котрагом) также интересовала русских, еще не знавших единобожия. В 986 году, за два года до обращения, в Киев приехали болгарские миссионеры, исповедующие мусульманскую веру. Они предложили князю Владимиру принять ислам. Таким образом, Киевская Русь на короткое время ощутила влияние болгар из двух стран - с юго-запада и с северо-востока. После крещения Владимир, в свою очередь, решил распространить христианство в Волжско-Камской Булгарии. Эту миссию к волжским болгарам он поручил «философу» Марко Македонянину. Его прозвище указывает на то, что он, вероятно, болгарский священнослужитель с западных границ Балкан. Поскольку ислам уже имел сильные позиции в Волжско-Камской Булгарии, миссия посланников Владимира не увенчалась успехом. Но, согласно летописям, в том же году в честь посольства в Киеве были названы «четыре болгарских князя». Вероятно, они принадлежали к аристократии Волжской Булгарии, но их имена не сохранились. Таким образом, православие, данное Киевской Руси Дунайской Булгарией, стало доступно некоторым волжским болгарам, которые являются двоюродными братьями болгар с Балканского полуострова.

2/2

До обращения в христианство Владимир, естественно, жил по языческим русским обычаям, что позволяло ему иметь более одной жены. Одна из них была болгарской принцессой. Жизнь будущего князя-крестителя повествует о том, что эта болгарка знатного происхождения имела такое же значение для распространения православия в Киевской Руси, как и ее муж. Она родила Владимиру двух сыновей, которые стали его любимцами - Бориса и Глеба, которых при крещении звали Роман и Давид. Эти имена характерны для преславско-охридской традиции именования нашей аристократии: в то время Болгарией правил царь Роман, а Давид был одним из комитопул, возглавивших сопротивление Византии. Не исключено, что крестильные имена сыновей Владимира - еще один аргумент в пользу болгарского происхождения их матери. Впоследствии Борис (Роман) и Глеб (Давид) стали первыми святыми и мучениками Русской Церкви. Биография Владимира рассказывает, что его жена-болгарка приехала в Киев со своим личным священником Михаилом, который был ее духовным наставником.

Имя этого священника совпадает с именем первого митрополита Киевского и всея Руси. По житию св. Князь Владимир при крещении Руси священник Михаил был отправлен в Константинополь (центр восточно-православной иерархии) для рукоположения во епископа. Однако более надежными являются данные из Иоакимовой летописи, согласно которым Владимир обратился к императору и патриарху Константинопольскому с просьбой прислать ему «митрополита Михаила, человека чрезвычайно ученого и богобоязненного, истинного болгарина, с четырьмя епископами и многими другими. священники, диаконы и псалмы из рабов. болгар) ...

По совету Владимира митрополит назначил епископов в городах Ростове, Новгороде, Владимире и Белгороде ». Таким образом, первый духовный глава Русской Церкви и первые русские епископы были болгарами по национальности. Митрополит Михаил Болгарский был либо епископом на службе Константинопольского патриархата, либо митрополитом восточных епархий Болгарского патриархата, который в то время уже был завоеван византийцами. Вероятно, этот великий болгарин, который был святым в Киеве до конца X века, ввел древнеболгарский язык как литургический и государственно-административный язык среди новообращенных русских людей. Так произошло первое южнославянское влияние в русской культуре, которое правильнее называть болгарским ...

Михаил Булгарин был первым из 8 болгарских иерархов, которые в разное время возглавляли престол великорусских митрополитов или занимали другие митрополичьи ведомства в России. Самый известный из них - Св. Киприанский болгарин - родился в Тырново в первой половине четырнадцатого века, происходил из знаменитого боярского рода Цамблаковцев, ученика св. Феодосий Тырновский и духовный брат св. Партриарх Евфимий.

В 1373 году Константинопольский патриарх Филотей, который дружил с Киприаном, отправил его с миссией в русские земли. Болгарский священнослужитель должен был примирить Московское княжество и Литовское государство, конфликт которых поставил под угрозу единство Русской Церкви. Литовские князья были недовольны тем, что духовный глава России, митрополит Великороссийский, поддерживает только московского князя и не посещает западнорусские земли. Возникла опасность, что эти районы обратятся в католицизм.

В 1375 году Киприан был рукоположен в сан митрополита Киевского и Литовского и стал духовным отцом литовского князя Ольг