
РОД САКОВ — ОСНОВА ВСЕХ КАЗАКОВчасть 2.
Половцы.
Но уже с 1061 года между Киевской Русью и казаками которые составляли основное население Тмутаракани, расположились ещё и вернувшиеся в Дикое Поле Половцы и печенеги (бывшее название этих родов «Готы», до этого они под натиском казаков-гунов ушли в Литву и Новгород Ильменский, а потом часть их вернулась на места своего бывшего проживания).
Воевода А. Лызлов в своей «Скифской истории» (1692г.) так пишет о них: «Половцы же и печенеги были народ военный и мужественный, изошедший от народа готов и цымбров, …. от них же гепиды, и Литва, и прусы старые явно произошли… Народы печенегов, и половцев, и ятвижев истинная суть есть Литва, и имеют между собою в наречии лишь малую разность, как поляки и россияне;… Сии половцы и печенеги, изшедшии оттуда во времена былые, селения свои от полуночи к востоку наклоняющиеся над морем Меотским (Азовское) и Понтом Эвксином (Черное), и так же около Волги, и около Танаиса (Дон), и в Таврике (Крым), ныне называем её Перекопскою ордою, коши свои поставили…. Иные историки тех половцев называли готами, и это истинна есть, ибо когда были в соседстве российским странам, греческим же, и волошским, и польским странам пограничили, великие им пакости наездами своими чинили. Ибо чуждыми трудами и граблением непрестанно жили. ….Того же 1103-го лета и прозвали их россияне половцами, за то что в полях больше пребывали или занимались полеванием, то есть ловили зверей и кормились, или половцами — то есть грабителями, яко чужим полоном и граблением жили………Язык же с российским, и с польским, и с волошским смешанный имели».
Половцы служили буферной зоной между Киевом и Южной Русью и все время мешали Киеву успешно христианизировать население Кубани и Дона. Между Киевской Русью и половцами происходят постоянные столкновения одно из которых описано в «Слове о полку Игореве» под 1185.г: «….Ой! Стонать Русской земле, вспоминая первую годину и первых князей (первых после крещения)! Того старого Владимира (ясно Солнышка) нельзя ли было пригвоздить к горам Киевским! Ибо сегодня ныне стали стяги Рюриковы (варяжские), а другие— Давидовы (Владимир по отцу потомок Рюрика, по матери потомок Давида) Нас разнеся, им холопы пашут, и копья поют на Дунае!..»
Таким образом земля Казаков оставалась вместе со своей столицей Тмутараканью ещё полтора века независимой. Это была колыбель будущих Азовских (Кубанских) казаков. Но половцы не смогли удержать христианскую экспансию Киева. Уже через непродолжительное время они роднятся с Киевскими князьями кровными узами (женятся на их сестрах, выдают своих дочерей замуж за русских) и мы с удивлением читаем в наших летописях о князьях половцах зовущимися уже христианскими именами. Но главное теперь их разбойничьи устремления направляются в другую сторону, на староверов булгар живущих вдоль реки Волги и казаков Дона и Кубани продолжающих исповедовать изначальную ведическую веру.
Тогда, чтобы противостоять надвигающейся угрозе «На политическую арену в Азии выходит сибиряк –старовер Богдан из рода Бодончара, казачий атаман имевший титул хана («Ха»-высокий «Н»-наместник). В китайских источниках его называли Чин из ханов, (сын из рода ханов). Когда это перевели с китайского на английский, то так и записали Чингисхан(есть ещё один китайский вариант его имени Тему-чин то есть темника сын), так официальная история получила имя правителя, которое и держится до сих пор» (Гладилин). Он описывается человеком высоким светловолосым, с густой бородой и голубыми глазами (А.Лызлов в своей « Скифской истории» 1692г. приводит булгарскую легенду о его рождении, где мать объясняет, что родила сына от луча солнца и потому он такой светлый с голубыми глазами).
Христианизированные Половцы (готы) своими разбойными набегами до такой степени достали восточных булгар и казаков, что в 1223 году военные отряды Богдана предприняли поход против своих извечных врагов. Так в Приазовье и Причерноморье появились войска Чингисхана. К ним присоединились и подонские казаки Бродники с атаманом Плоскинею, так как половцы своим разбоем достали и их. Половцы видя свое безвыходное положение срочно обратились за военной помощью к братьям по вере и по кровному родству, Киевским князьям. Князь Мстислав Галицкий срочно начал собирать русскую дружину, в крестовый поход против «язычников» идолопоклонников. Но ни казаки ни воины Богдана не хотели проливать братской крови, поэтому атаман Плоскиня и воеводы Богдана — Себедей («Се»-это, «Беда» и так понятно) и Дживе (Джива русская богиня) несколько раз предлагали выдать грабителей половцев, обещая судить их по законам. Но русские князья не приняли разумного предложения, еще не зная о предательстве главного зачинщика похода Мстислава Мстиславича Галицкого. А тот просто сбежал с поля боя (наверно за это его прозвали Мстиславом Удалым) оставив своих товарищей в беде. И так в этой битве войско Руссов- христиан было разбито казаками наголову.
Суздальская летопись об этих событиях рассказывает так: «Того же лета (1223) явились языци… И зовут их татары, а иные глаголют тавр-мены (дословно от рода тавров люди), а другие называют их печенезами… Мы же их не вемы..» «Татарове же уведавши, что идут противу них князья Русские, прислали послов к князьям русским: « Мы слышали что против нас идете, послушавши Половцев, а мы вашей земли не заняли, ни городов ваших ни сел, и не на вас идем… Заключите с нами мир, у нас с вами борьбы нет». Князи же русские того не послушали, избили послов татарских, а сами пошли против них… И прислали татарове второе посольство говоря: «Хотя вы послушали Половцев и послов наших избили и идете против нас, но уходите. Мы Вас не затрагиваем ничем. Всем нам Бог». Но отпустили ни с чем их послов. И тогда же князь Мстислав Галицкий перешел Днепр , напал на сторожевые отряды татарские и победил их… но тут встретили их Татарове и ударили на Русских … Пришли в смятение все полки Русские и была сеча зла и люта. Из-за грехов наших Русские полки побеждены были… Сия злоба сотворилась в день 16 июня».
А далее уже Булгарский царь Бата (Батя) «поганый идолопоклонник (так считают христиане, а староверы славяне почитали и почитают до ныне кумиры своих Богов) — яко о том пишет Гвагнин — окаянный свою душу низверг в ад, его же россияне и Литва называют Батыем» (Лызлов), под призывом спасения Родной славянской веры объединяет булгар, казаков и бежавших к ним русских староверов под своим началом для противодействия распространяющемуся христианству. Сейчас многие историки не хотят смотреть фактам в глаза и признать, что никаких татаро-монгол в принятом сейчас понимании не было. Да были объединенные войска славян родноверов в которые входили Булгары, Казаки, Русы бежавшие от христианского крещения, Осетины и другие народы. Вот их то христиане всей Европы и называли Тат-Ары, Тати (разбойники) Арийские. По Бичурину к ним относится народ указанный в китайских хрониках как Хуны, то есть как мы видели выше, наши братья казаки, поэтому историки Забелин, Иловайский, Флоринский, Вернадский неоспоримо считают их славянами. А о том что Батый по мнению казаков был не злодеем, говорит и такое сохранившееся понятие как «Батыев путь – Млечный путь астрономическое название у казаков см. «Казачий словарь-справочник»1968г. изд. США Калифорния (кстати, прозвищем Бата называли и Рюрика и вещего Бояна). То что война шла именно из-за веры подтверждается и тем что к Бате –Батыю примкнули и патриоты родной славянской веры князья Александр Невский и его отец Ярослав Всеволодович. Ярослав кстати командовал у Бати 10000 (тьма) воинами, и был его полномочным представителем на выборах главы объединенной державы. Сын же Ярослава, Александр Невский, согласно Булгарским летописям, ещё в 1237г. заключил с Батыем соглашение, о том что его войска не пойдут войной на Новгород и северные русские земли . При соблюдении этих условий, Невский обязывался не оказывать помощь христианским княжествам. И как мы увидели, договор был соблюден всеми сторонами в точности. А о том что север Руси (как и юг) ещё не был христианский мы можем понять из шведской «Хроники Эрика» описывающей поход короля Эрика в 1249 году для обращения славян язычников в истинную веру: «Всякому кто подчинился им, становился христианином и принимал крещение, они оставляли жизнь и добро и позволяли жить мирно, а тех язычников, которые не хотели, предавали смерти…. Ту сторону которая была вся крещена, русский князь, я думаю, потерял…». И север Руси ещё долго оставался «языческим», так как шведский король Магнус YII до конца четырнадцатого века делал попытки обращать русских и карел в христианскую веру.
О том, что основной целью похода Батыя, было укрепление старой веры становится ясно даже из христианских летописей. Согласно им, вначале вои Батыя, пытались вернуть крещеных князей русичей в родную веру увещеваниями и только потом применяли силу: «Князя же, Василька Ростовского пригласили поганые и привели в страну свою и начали прежде ласкательными словами увещевать, приводя к своему зловерию. Но он был зело благолепен (одурманен рабской религией) и возрастом исполнен. И не внимал прелести их, и начали муками его пугать. Когда же не покорился им, и начал словесами их премудрую прелесть обличать, умучили до смерти».
Батый всех заставлял исполнять древние славянские обычаи и проходить ритуал очищения огнем. Эта процедура очень подробно описана в «Сказании об убиении в орде князя Михаила Черниговского и боярина его Фёдора: «Был у царя Батыя такой обычай. Когда приезжал кто-нибудь на поклон к нему, то не велел он сразу приводить его к себе, но сначала велел жрецам провести его сквозь огонь и поклониться солнцу, и кусту, и идолам. А из всех даров, которые приносили для царя, часть брали жрецы и бросали в огонь и только потом отдавали царю. И многие князья и бояре русские проходили сквозь огонь и кланялись солнцу, и кусту, и идолу, и просили каждый себе владений. И давали им владения—какие они хотели получить» (Сказания Русской летописи. Православная русская библиотека. Отчий дом. М. 2001г.).
Но буквально через три – четыре поколения светское руководство Державы Золотой Орды прельстилось одним из направлений иудаизма – исламом. По сообщению Лызлова: «По сем того же лета был царь в Орде именем Азбяк или Азбек …… В Степенной говориться, что он первый к учению прелестника Махомета склонился». После убийства преемника Азбяка хана Джанибека (1342-1357), который, как в свое время князь Владимир, провел исламизацию своей страны, начались (как и когда то в Киевской Руси) междоусобицы. В 1357-1380 на золотоордынском престоле перебывало более 25 ханов.
Большой вклад в развал Золотой Орды в это время внесли новгородские ушкуйники. Основная масса их состояла из потомков тех готов, которые под натиском гуннов, вынуждены были уйти на север и поселиться в Новгороде. Поэтому они организовали многочисленные набеги на Орду. В 1360 году они с боями проходят по всей Волге и разоряют город Жукотин. В 1363 году они воюют на реке Оби и доходят до границ Китая. В 1366 году опять грабят города по Волге. В 1374 году ушкуйники в третий раз взяли штурмом город Болгар, а затем прошли вниз и взяли столицу Золотой Орды город Сарай.
В начале 1360-х годов от Золотой Орды отпал Хорезм, под власть Литвы отошли земли в бассейне реки Днепр, стала самостоятельной Астрахань, Крым, и казачьи земли Дикого поля (казачий атаман Мамай перестал подчиняться исламским руководителям Орды). Он стал самостоятельным и решил объединить под своим началом все русские княжества (его в этом поддержал Рязанский князь Олег). Но московский князь Дмитрий Иванович решил тоже побороться за власть и встретились они на Куликовом поле. Мамай проиграл битву и Олег Рязанский признал старшинство московского князя заключив с ним союз. Но больше всех выиграл Хан Золотой Орды Тохтамыш. Выждав когда самостийники перебьют друг друга и ослабнут, он предпринял два военных похода для восстановления своей власти. Вначале разгромил обескровленное казачье войско Мамая на реке Калке (1380г.), а в 1382 сжег Москву.
Как и христиане, так и мусульмане в то время видели в казаках староверах своих врагов. Поэтому в 1395г. после Тахтомыша казачьи земли подверглись нападению исламистов Тамерлана. Больше всего досталось Донским казакам их город Азов был полностью разрушен. Дончаки, в отличии от Кубанских казаков, были вынуждены отступить и оставить берега Дона уйдя в пределы Литовского и Русских княжеств. «Но уже в 15 веке с Московии и Литвы они вернулись на свои прежние места проживания. В основной массе своей Донские казаки пришли назад на Старое Поле уже христианами….. При движении на Дон с Днепра черкасских казаков к ним присоединились и новгородские ушкуйники притесняемые Москвой. Они смешались с другими казацкими общинами и таким образом положили основание будущему «Всевеликому Войску Донскому» («Казачий словарь-справочник»1968г. изд.)
Азовских же и Белгородских казаков не смогли потеснить мусульманские орды и они оставались жить на своих местах до самого прихода турок которые заняли город Азов (1475 г.), и хотя в городе сидел Турецкий гарнизон, но в посаде и дальше в прикубанских степях располагались юрты кочевых Азовских казаков, которые время от времени, вместе с ордынскими казаками совершали нападения и на турок и на московские окраины, грабили даже посольские караваны. Этим они вызывали гнев и султана и московского царя, в 1503 году часть Азовцев перекочевала к рекам Северному Донцу и Десне. Но уже в 1549 году они вернулись усиленные притоком казаков Белгородских.
В XVI в. одним из главных донских атаманов был Сары-Азман, а атаманом азовских
казаков – С. Ложник, преследовавший русского посланника Новосильцева. В это время усиливаются контакты рязанцев (вспоминаем что рязанцы поддержали Мамая) с казаками. Об этом свидетельствует интересный документ – послание Ивана III вдовствующей рязанской княгине Аграфене, датированное 1502 г. Обращаясь к ней, московский государь требовал от рязанских властей принять самые решительные меры против казаков и тех русских людей, кто «пойдет самодурью на Дон в молодечество». Рязанская земля, находившаяся на границе Руси и казачьего «Дикого Поля» всегда была дружелюбна к казачеству. Приведем упоминание о помощи казаков этому княжеству, которое относится ко времени битвы на речке Листани в 1443 году. Пришедшие тогда в Рязанскую землю отряды татарского царевича Мустафы были атакованы не только войском русских воевод В.И. Оболенского и А.Ф. Голтяева, но и казаками, пришедшими «на ртах (лыжах) с сулицами и с рогатинами, и с саблями». Совместными усилиями противник был разбит. Исключительно важная роль, сыгранная жителями рязанского порубежья в формировании отношений с казаками, подтверждается и другими дошедшими до нас документами. В 1501 г. прибывший из Кафы посол Алакозь просил у Ивана III нанять «рязанских десять человек, которые бы на Дону [дороги] знали». Великий князь с пониманием отнесся к просьбе посла и обратился с соответствующим распоряжением к княгине Аграфене. И в данном случае Иван III не преминул подтвердить «заповедь» русским людям не уходить «в молодечество» на Дон и Кубань. Семьи ослушников подлежали казни или продаже в холопство. Но русские люди все равно бежали к казакам образуя с ними так называемые смешанные семьи и со временем русский элемент в национальном этносе казаков стал преобладающим. Тем не менее, все равно даже в конце XV – начале XVI в. в «Диком Поле» складывалось негативное отношение к Московии и казаки, совершали дерзкие нападения на русские «украины».
Немногочисленные, но хорошо организованные казачьи отряды наносили противнику серьезный урон, вынуждая его считаться с собой. Борьба казаков с другим противником, татарами и ногаями, наиболее ожесточенный характер приняла на рубеже XV и XVI вв. В 1515 г. диздар (комендант) Азова Бурган жаловался Василию III на казаков, в непосредственной близости от турецкой крепости пленивших трех местных жителей. Чтобы обезопасить подступы к Азову турецкое правительство решило сбить казаков с этой реки. В 1519 г. против них были отправлены три каюка с янычарами, получившие приказ занять устье р. Воронеж. Московское правительство, встревоженное приближением турецких войск к русским владениям предложило Стамбулу установить на Хопре точно обозначенную границу, однако крымское вторжение 1521 г. перечеркнуло эти планы. В 1538 г. из Москвы писали в Ногайскую Орду: «На Поле ходят казаки многие: казанцы, азовцы (кубанские), крымцы и иные баловни». Московские власти не контролировали многие казачьи орды (Азовских, Нижний Дон, Белгородских и т.д.) признавая тот факт, что «те разбойники и живут без нашего ведома». В донесении путивльского наместника Троекурова, направленном в 1546 г. в Москву, сообщалось о том, что «ныне казаков на Диком Поле много, и черкасцов, и кыян, и твоих государевых (признававших власть Москвы) – вышли, государь, на Поле из всех украин». С нескрываемой тревогой о действиях казаков в 1551 г. писал ногайскому князю Исмаилу и турецкий султан Сулейман I, по словам которого, «казаки с Озова оброк емлют и воды на Дону пить не дадут. А крымскому де царю потому ж обиды чинят великие». Перечисляя их, султан упоминает и не отраженный в русских источниках казачий набег на Перекоп. Первый известный поход против Крыма донские казаки совершили в 1556 г. Войско во главе с атаманом М. Черкашенином, возглавлявшим казаков, живших на Северском Донце,
на стругах по р. Миус спустилось в Азовское море, пересекло его и разорило окрестности Керчи. Приток русского населения в Дикое Поле возрос в конце XVI в. в связи с усилением податного
гнета в центральных областях Русского государства, разоренного Ливонской войной и опричниной. Им на руку был старинный обычай казаков не выдавать беглых русскому правительству. Москва стремясь унять казачьи разбои и использовать их военный опыт для борьбы с татарской угрозой, стало привлекать вольных казаков к государственной пограничной службе. Как пограничная стража служилые казаки раньше всего появились на южных «украйнах», где существовала постоянная опасность вражеского нападения. Они сыграли очень важную роль при реорганизации в 1571 г. сторожевой и станичной службы, заменив отряды детей боярских, которые были возвращены в полковую службу. До середины XVI казаки не включались в состав русского войска, однако их действия в южнорусских степях становились все более заметными. Эпизодические контакты Московского правительства с донскими казаками начались в конце 40 – начале 50-х годов XVI в., а в 70-е гг. приобрели постоянный характер. Первое упоминание о «приборе» донских казаков на московскую службу относится к 1549 г. Помимо дозорной и походной службы правительство прибегало к помощи казаков для охраны посольств и торговых караванов, обещая им жалованье, главным образом, сукнами, селитрой и свинцом, в которых казаки очень нуждались.
Еще одним центром вольного казачества являлась нижняя Волга. В официальных бумагах того времени сохранились имена казачьих атаманов живших на Волге: В. Мещерский и П. Путивлец. Первоначально Московское правительство пыталось договориться с волжскими казаками миром. В 1557 г. на Волгу был направлен Л. Филимонов, пользовавшийся полным доверием Москвы. Казаки не послушались Филимонова и убив его напали на шедший вниз по Волге торговый караван. Расхищенной оказалась и государева казна, отправленная тогда в Астрахань. Это нападение зафиксировано в официальных документах как выступлением казаков против русского правительства. На Волгу направили войска, включавшие дворянские сотни и стрельцов. В результате нескольких сражений казачьи войска были разбиты, многие казаки погибли. В 1581 г. правительственные войска на Волге разгромили еще один казачий отряд. Возглавлявший его атаман Д. Бритоус был взят в плен и повешен. Вынужденные покинуть Волгу, казаки ушли к своим братьям на Кубань и Дон, но часть их двинулись за Волгу. В конце июня — начале июля 1581 г. отряд атамана Нечая напал на ногайцев, разорив их столицу Сарайчик, располагавшуюся в низовьях реки Яик (Урал), положив тем самым начало яицкому казачеству. Окончательно казаки утвердились на Яике в 1586 г., поставив на Кош-Яицком острове напротив устья реки Илек постоянный городок. К концу XVI в. казачьи городки находились по всему Яику. С 1591 г. уральские казаки служили в рядах русского войска. Власть московского царя яицкие казаки признали при Михаиле Федоровиче, а до этого, по их воспоминаниям, «жили…немалое время своевольно, ни под чьею державою».
Важной вехой в истории терского и гребенского казачества стало построение в 1567 г. Терского городка, заложенного в месте впадения Сунжи в Терек. В 1592-1593 гг. 600 вольных казаков «с Терка» совершили нападение на турецкие владения на Таманском полуострове. Московское правительство прекрасно понимало сложность положения на Дону, Кубани, Тереке, Волге и других казачьих реках, где находились как сторонники, так и противники сближения с Русским государством, опасавшиеся распространения московской веры и порядков на свои территории. В 1574 г. Иван Грозный в ответ на жалобы ногайского князя на умножившиеся разбойные нападения на его владения казаков предложил ему своими силами уничтожить донских казаков, которые «не по нашему велению на Дону живут». Тогда же воеводам пограничных городов предписывалось казнить всех объявившихся в их крепостях казаков. В 1592 г. русскому правительству удалось договориться с Низовым войском Запорожским о совместной борьбе с крымскими татарами и Азовскими казаками и выплачивать им денежное и хлебное содержание. Периодически царское жалованье получали кроме запорожских волжские, терские и яицкие казаки. Отношения русского правительства с казаками вскоре вновь испортились. В конце XVI в. правительство предприняло попытку взять юрты донских казаков под свой постоянный контроль. На требование Москвы государевым «делом промышлять» под началом головы П. Хрущова донцы ответили категорическим отказом. По сообщению летописца, «казакам от царя Бориса было гонение велие: не пушали их ни на какой город, куды они не придут, и их везде имаше и по темницам сажаху». Но уже в 1614 г на Дон было прислано царское знамя и казна. Направляя на Дон «казну» Москва нанимала донцов на борьбу с татарами, ногаями и азовскими казаками. Расчет русских властей оправдался. Процессу не смогли помешать даже происходившие в 1617-1618 гг. волнения на Дону, когда был «выбит» из круга сторонник Москвы атаман С. Чертенский. Возглавившие Войско Е. Радилов и И. Мартемьянов сохранили союзнические отношения с Россией. Накануне Смоленской войны в 1632 г. правительство попыталось связать донцов присягой, предложив их атаманам подписать текст особой крестоприводной записи, однако эта акция полностью провалилась. На верность царю присягнули лишь находившиеся в Москве атаманы Б. Конинский и Т. Лебяжья Шея. Только после подавления восстания Степана Разина донские казаки признали верховную власть Москвы над Доном. Однако Войско Донское сохранило значительную автономию и право освобождать «от всяких бед» беглых людей и казаков. Широчайшие привилегии донского казачества отмечал Котошихин: «И дана им на Дону жить воля своя, и начальных людей меж себя атаманов и иных избирают, и судятся во всяких делах по своей воле, а не по царскому указу».
То есть к середине 17 века все казачьи рода попали под влияние Москвы. Непримиримыми оставались только Азовские(Кубанские казаки). «Казачий словарь-справочник» говорит о них: «КУБАНСКИЕ КАЗАКИ — коренные жители правого берега р. Кубань и Приазовья. Имя рода «казак» встречается в разных начертаниях высеченным на камнях в текстах греческих и римских инскрипций Меотиды и Танаиды уже в античную эпоху н. эры. Там оно писалось, как Касакос, Гасакос, Касагос, (В. В. Латышев, Вс. Миллер Язык Осетин)». В 1708 г. Донской атаман Булавин, возглавивший восстание против Москвы, и его помощники направили к Кубанским казакам свою грамоту: «От донских атаманов-молодцов, от Кондратия Афанасьевича Булавина и от всего Великого Войска Донского… Кубанским Казакам, атаману Савелию Пахомовичу или кто протчии атаманы обретаютца и всем атамана-молодцам челобитье и поздравление. Милости у вас атаманов-молодцов слезно просим и Бога молим, и ведомо вам чиним, что послали мы Войском на Кубань в Ачюев к Хосяну-паше и к Сартлану-мирзе свое войсковые письма об мировом между вами и нами и крестном состоянии, как жили и наперед сего старые Казаки…. И хотели было послать к вам, атаманы-молодцы, своего Казака, а твоего, Савелий Пахомович, племянника Антона Ерофеева с теми же торговыми людьми, с которыми письма посланы к Хосяну-паше и к Сартлану-мирзе. И мы о том ныне поопасались с сим письмом его, Антона, к вам послать потому, что от неправедных бывших наших старшин Кубанцы многие сиры и разорены….. А ныне на реке у нас Казаков в едином согласии тысяч со сто и больше, а наперед что будет, про то Бог весть, потому что многие русские люди бегут к нам на Дон денно и нощно с женами и детьми от изгона царя….» В конце письма просят ничего не рассказывать о своей переписке с Доном никаким русским людям, если бы они там оказались. Это значит, что среди Кубанских Казаков обычно русских не было, а их общины состояли из людей, которые знали, «как жили и наперед сего старые Казаки».
«Кубанские казаки как некогда в Золотой Орде, сохраняли веру отцов, не платили налогов, жили по своим обычаям с выборными атаманами, могли заниматься добычей нефти, скотоводством и рыболовством». Когда турки оставили Тамань то Москва усилила попытки взять их под свою власть. Через шесть лет после ухода турок, в августе месяце 1783 г., после жестоких боев с полками Суворова, они всем Войском отошли к Анапе. Там собралась и их сильная морская флотилия. 18 сентября на думбасах и морских чайках отплыли Кубанские казаки к берегам малой Азии, но не все, часть семей осталась среди горцев и смешалась с Адыгейцами. Оставшимся пришлось смириться с неизбежностью и склонить головы перед Русской царицей. Через девять лет в 1792 г. пустое место, ушедшего с Кубани Великого Войска Кубанского заняли лояльные царскому правительству бывшие Запорожские Казаки, названные теперь Черноморскими. Древняя Земля Касак, покрылась десятками новых казачьих поселений с названиями прежних запорожских куреней. А в 1794 г. к ним на помощь принудительно были переселены Казаки с Дона.
=0=0=
Геральдические флаги, эмблемы и ливреи

Даже семи ронинам из кинофильма «Семь самураев» было как-то неловко сражаться, не имея собственного знамени!
«Шёл отряд по берегу, шёл издалека,
Шёл под красным знаменем командир полка.
Голова обвязана, кровь на рукаве,
След кровавый стелется по сырой траве.
«Хлопцы, чьи вы будете, кто вас в бой ведёт?
Кто под красным знаменем раненый идёт?» —
«Мы сыны батрацкие, мы за новый мир,
Щорс идёт под знаменем — красный командир»
(Песня о Щорсе. Михаил Голодный)
«И стали все под стягом,
И молвят: «Как нам быть?
Давай пошлём к варягам:
Пускай придут княжить»
(«История Государства Российского от Гостомысла до Тимашева», А. К. Толстой)
Шёл под красным знаменем командир полка.
Голова обвязана, кровь на рукаве,
След кровавый стелется по сырой траве.
«Хлопцы, чьи вы будете, кто вас в бой ведёт?
Кто под красным знаменем раненый идёт?» —
«Мы сыны батрацкие, мы за новый мир,
Щорс идёт под знаменем — красный командир»
(Песня о Щорсе. Михаил Голодный)
«И стали все под стягом,
И молвят: «Как нам быть?
Давай пошлём к варягам:
Пускай придут княжить»
(«История Государства Российского от Гостомысла до Тимашева», А. К. Толстой)
Гербы и геральдика. Вряд ли есть что-то ещё более эмоциональное по сравнению с такими символами, как флаг, стяг или же знамя (штандарт). Без знамени, стяга или флага мы просто никуда. Ни одно важное событие без них не обходится. На моём старом деревянном доме было, например, специальное крепление для государственного флага СССР, и сам флаг тоже был. Стоял до времени в чулане. А потом на праздник по улице шёл участковый милиционер и тем, у кого по утру флага ещё не было – напоминал: вывешивайте. Так что такие знаки стары так же, как стара сама история. Однако геральдика появилась позднее, чем флаги. Мы знаем об изображениях на римских вексиллумах, а также их можно увидеть на гобелене из Байё, где представлены флаги, вымпелы или флажки фламандского контингента армии герцога Вильгельма. Там же показан и знаменосец короля Гарольда со знаменем «крылатого дракона» Уэссекса. Флажки на копьях у норманнов и фламандцев в битве при Гастингсе были из ткани, а вот штандарты Уэссекса могли быть вырезаны из дерева или сделаны из позолоченного металла.

Сцена на «Байёской вышивке», изображающая момент боя, когда герцог Вильгельм снимает шлем, чтобы его узнали, а граф Юстас с флагом в руке указывает на него и кричит: «Вот он, Уильям!»
«Баннеры» и «баннереты»
Ну а когда появилась геральдика, гербы тут же перебрались и на флаги. Как и у герба, главной целью их изображения в самом начале было обычное опознавание, причём вышло так, что именно знамя передало своё название целому классу средневековых военных, которых теперь стали называть «рыцари-баннереты» или просто «баннереты» – от слова «баннер», что можно перевести на русский язык как «знаменщики». Кто они были? Это были военачальники, имевшие право «распускать знамя» и на поле битвы своих вассалов под своим собственным знаменем: либо квадратным, либо прямоугольным полотнищем с изображением личного герба баннерета. Уточним, что в XII и XIII столетиях знамя должно было иметь ширину, равнявшуюся одной трети длины, тогда как в более поздние века оно стало квадратным. Такое знамя было самым важным доказательством присутствия командующего на поле битвы. Развевающееся высоко над головой рыцаря-баннерета, оно шло за ним всюду, куда бы ни направился сам баннерет, или же пока не погибал его знаменосец.

Штандарты английской знати (первая половина XVI столетия) отличались тем, что каждый из них, чтобы на нём не изображалось, имел крест Святого Георгия возле самого древка. Иллюстрация из книги Стивена Слейтера «Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия», Эксмо, 2006 г. С. 31
Отметим также, что рыцарь вполне мог стать баннеретом и в награду за храбрость на поле боя. Сначала он мог быть, например, просто молодым рыцарем. Так называемым «bas chevalier», рыцарем низшего ранга, «рыцарем одного щита», который нёс на копье в качестве знака своего ранга длинный вымпел с одним или несколькими длинными треугольными хвостами. Тот, кто в этот день командовал войсками: король, принц или герцог, просто-напросто отрезал хвосты от вымпела этого храброго рыцаря и превращал его таким образом в знамя, пожалованное прямо на поле боя в качестве награды за проявленную храбрость или иные заслуги. Это не означало, что у него тут же появлялось и войско, которым он мог командовать, либо к нему сразу начинали сбегаться «длиннохвостные» рыцари, столь великой отваги ещё не проявившие. Но у него появлялось право ими командовать.

Знамёна госпитальеров и тамплиеров (слева направо) и французская Орифламма (крайняя справа). Иллюстрация из книги Стивена Слейтера «Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия», Эксмо, 2006 г. С. 30
Кроме того, баннерет имел и другие привилегии. Так, во Франции он мог установить флюгер в виде своего знамени над замком, а также выбрать себе собственный «crì-de-guerre» – то есть боевой клич. В Голландии же ему полагался над гербовым щитом особого вида венок или же изображение короны «баннеретного ранга».

Испанские рыцари под знаменем с изображением Мадонны гонят мусульман-арабов. Иллюстрация из манускрипта «Песни Святой Марии», 1284 г. (Королевская библиотека Эскориала, Мадрид)
Вымпелы и штандарты
Кроме флага баннерета были ещё два других типа геральдических флагов, так же весьма популярных среди рыцарского класса. Первый – вымпел, который представлял собой треугольный флажок, который можно было носить на древке копья как эмблему.

Вот, например, как выглядели такие флажки-вымпелы на копьях испанских рыцарей эпохи Реконкисты. «Памплонская иллюстрированная Библия и житие Святых», 1200 г. (Университетская библиотека Аугсбурга)
Другой – это штандарт, длинный сужающийся к одному концу флаг, большей по сравнению с вымпелом длины и размера, причём он мог иметь раздвоенный или закруглённый конец. Герб на нём не изображался, зато он нёс на себе некий отличительный знак или же эмблему своего владельца. Причём знак этот мог наноситься на ткань несколько раз (например, лилии могли усеивать полотнище целиком) и сопровождаться девизом. В верхней части штандарта (в так называемом «крыже») размещалась национальная эмблема. Но вот основной фон штандарта мог соответствовать цветам герба владельца штандарта. Интересно, что молодой рыцарь имел право только на штандарт. А вот баннерету дозволялось иметь оба вида этих вексиллумов.

Знаменосец герцога Миланского в полудоспехе пехотного офицера, ок. 1525 г. Иллюстрация из книги Лилианы и Фреда Функенов «Энциклопедия вооружения и военного костюма. Средние века. Эпоха Ренессанса: Пехота. Кавалерия. Артиллерия. М.: Астрель, 2002, С. 95
Хоругвь и хоругвеносцы
Существовал и ещё один тип флага, популярный среди городов-государств средневековой Европы – хоругвь. Хоругви часто были просто огромных размеров с множеством хвостов. Обычно хоругви крепились свешивающимися вниз с поперечной балки, что делало её похожей на парус. Перед сражением хоругвь освящалась церковниками, и потерять её считалось страшным позором, так как люди были уверены в её сверхъестественной силе. Нести хоругвь в руках было практически невозможно, поэтому её устанавливали на специальной тележке, порученной заботе определённой семьи, причём эта должность в той же Италии передавалась затем по наследству. Пожалуй, самой известной была хоругвь «Французская Орифламма», веками хранившаяся в аббатстве Сен-Дени (где погребались также члены французской королевской семьи). Как выглядела Орифламма, в общем-то, точно никто не знает. Считается, что, вероятнее всего, это было полотнище из красного шёлка с золотой отделкой по краям, свисавшее с флагштока из позолоченного дерева или металла. Название, в переводе обозначающее «золотое пламя», указывает на отделку золотом её «хвостов», однако это не более чем предположение. В последний раз её видели в битве при Азенкуре (1415 год), но знаменосец Гийом Мартель, сеньор де Беккевиль, которому она была поручена, в бою был убит, а стяг Орифламмы исчез. Есть хроники, утверждающие, что в аббатстве Сен-Дени она сохранялась по крайней мере до XVIII столетия.
Однако кроме гербов и различных гербовых знамён были ещё и эмблемы. Причём характерны они были для Англии и в меньшей степени для Италии. При этом изображение этих эмблем можно было опять-таки помещать на флагах, а также наносить на гербы, а можно было с герба взять какую-то деталь и объявить эмблемой или вообще взять нечто, что тебе понравилось либо что-то напоминает, и тоже объявить эмблемой.

Вот, например, великолепный и редкостный, по счастью, дошедший до нас образец геральдического искусства начала XV века – серебряный полумесяц, эмблема семьи Перси, герцогов Нортумберлендских. Интересно, что никакого отношения к роду Перси этот полумесяц не имел и ни в одном из гербов не присутствовал. Иллюстрация из книги Стивена Слейтера «Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия», Эксмо, 2006 г. С. 27
Причём ношение эмблемы того или иного лорда давало в определённой степени неприкосновенность при обвинении в местных судах, так как существовала вероятность, что и судьи платили налоги в казну этого же самого влиятельного сеньора. То есть это делало ситуацию «свои своих не познаша» в Англии практически невозможной. Носишь эмблему лорда Перси – ты наш человек, и отношение к тебе… соответственное. А если у тебя, скажем, знак лорда Фицджеральда – иди в его земли, «не в своём дворе не распоряжайся» (так, кстати, и мы мальчишками говорили когда-то).
Впрочем, истории известны случаи, когда знаки, как раз и придуманные для быстрого распознавания своих и чужих, напротив, только лишь вводили людей в заблуждение, что приводило к печальным последствиям.

Множество странных обычаев существовало в среде воинов в прошлом. Например, здесь показан ритуал касания губами родной земли, в каковом участвовали фламандские ополченцы накануне битвы при Куртре. Позади самые разные знамёна: ткачей (6), Фландрии (7), города Гента (8), Ипра (9). Арбалетчик (10) несёт на груди герб Жана Намюрского, а раз так, значит, он «его человек», вооружён и одет на его деньги. Иллюстрация из книги Лилианы и Фреда Функенов «Энциклопедия вооружения и военного костюма. Средние века. Эпоха Ренессанса: Пехота. Кавалерия. Артиллерия. М.: Астрель, 2002, С. 110
Битва при Барнете: «свои своих не познаша»
И лучшего примера, чем приснопамятная битва при Барнете, даже и не найти. А было так, что в 1471 году Ричард Невилль, граф Уорвик, в прошлом большой друг и ярый сторонник короля Эдуарда VI – главы партии дома Йорк, выступил против него, присоединившись к противнику Генриху VI – главе партии дома Ланкестер. Армии противников встретились при Барнете, причём у королевских войск в качестве эмблемы на одеждах было изображение восходящего солнца Йорков; а вот воины Уорвика были в красных туниках, поверх которых было надето что-то рваное и поношенное белого цвета. Причём именно рогожа и рвань, хотя это и удивительно, как раз и были двумя отличительными знаками Ланкастера.
К Уорвику тогда же присоединились и войска Джона де Вера, графа Оксфордского, опознавательным знаком которых была взятая из герба Де Веров серебряная звезда. В самый момент битвы, проходившей в туманной дымке, воины де Вера обратили йоркистов в бегство. Оставалось только лишь их добить, а для этого соединиться с основными силами ланкастерцев. Они направились к ним, но лучники Уорвика из-за плохой видимости ошибочно приняли звезду за восходящее солнце, решив, что их атакуют люди короля Эдуарда, и выпустили по ним залп стрел. Те решили, что они их предали, и то, что сначала казалось победой, в итоге закончилось поражением. Графа Уорвика убили, а король Эдуард дошёл до Тьюксбери и завершил там разгром армии короля Генриха.
Личные знаки распознавания могли принимать разные формы: это могли быть мантии, окрашенные в характерные гербовые цвета лордов, хотя бывало и так, что эти цвета с теми, что использовались в его гербе, не совпадали. Это могли быть цепи на шею. Например, цепь из двух переплетённых литер «Ss» дома Ланкастеров использовал король Генрих IV, который это геральдическое украшение в качестве знака особой своей благосклонности жаловал своим вассалам. Кстати, эти цепи в Англии носят до сегодняшнего дня, они стали своего рода принадлежностью униформы герольдов и герольдмейстеров.
Понятно, что не все монархи приходили в восторг от того, что иные представители знати обряжали в одежду своих цветов слишком уж много своих подданных. Не нравилось им это прежде всего потому, что так было удобно маскировать, скажем так – «незаконные военизированные формирования» этих сеньоров. Поэтому своими указами они ограничивали ношение отличительных знаков и численность их челяди. Например, в указе короля Ричарда II от 1390 года было прямо сказано гневаться на тех,
«кто носит отличительные знаки лордов... настолько раздувшихся от спеси, что никакой страх их не останавливает от вымогательств в их графствах.»

Именно короли и высшая знать создали прецедент форменной одежды в армии, когда в одинаковую одежду и с одинаковой символикой начали одевать солдат своей личной гвардии. На этой иллюстрации вы видите: дворянина гвардии Франциска I, 1520 г. (1), всадника гвардии Франциска I, 1520 г. (2), шотландских лучников Генриха II, 1559 г. (3-4), французского и шотландского лучника гвардии Франциска I, 1520 г. (5-6), французского и шотландского лучника гвардии Генриха III, 1580 г. (7-8), штандарт Франциска I, 1515-1547 гг. (9), штандарт Генриха II, 1547-1559 гг. (10). Иллюстрация из книги Лилианы и Фреда Функенов «Энциклопедия вооружения и военного костюма. Средние века. Эпоха Ренессанса: Пехота. Кавалерия. Артиллерия. М.: Астрель, 2002, С. 13
Он же издал указ, предостерегавший лордов от
«вручения отличительных корпоративных знаков кому-либо, если этот человек не является слугой семьи, проживающим в доме.»
Уже в годы царствования короля Генриха VII в 1495 и 1504 годах были изданы указы в отношении даже наиболее близких и доверенных его друзей. Так, посетив Джона де Вера в замке Хедингем, Генрих увидел, что тот ведёт его к замку между двумя шеренгами бесчисленных слуг, и все они были одеты в геральдические цвета своего господина. Король отругал де Вера за превышение им всех установленных королём границ относительно числа домашних слуг и заявил:
«Милорд, я слышал много о вашем гостеприимстве, но я вижу, что оно больше разговоров... Я не могу больше спокойно сносить то, что мои законы нарушаются у меня на глазах. Мой поверенный поговорит с вами.»
И вскоре на слишком уж гостеприимного хозяина по приказу короля наложили изрядный штраф. А уж слишком усердно встречавший короля Людовика XIV в замке Во Ле Виконт суперинтендант финансов Фуке так и вовсе попал в опалу, был арестован и закончил свои годы в тюрьме! И ведь недаром было сказано:
«В заботе о ближнем главное – не перестараться!»
Свежие комментарии